ILÈ ASÉ OMÍ BABÁ NÌBOÀLÁ

Ifá é o repositório de todos os mitos e dogma moral das outras divindades como, por exemplo: ogun, sango, osun, yemoja, etc. O povo ioruba acredita que Orumilá estava presente quando Olodumare criou o céu, orun e, a terra, ilê.

 

Ifa, portanto, conhece a história da terra e do céu, e dominou as leis morais e físicas com que Oludumare governa o universo. É por isso que Orunmila é reverenciado como o sábio conselheiro, o historiador e é o guardião de toda a sabedoria divina.

 

Três conceitos filosóficos importantes no corpus literário de Ifa são ori, ebo e iwapele.Estes três conceitos são estreitamente relacionados e complementares um ao outro.

 

Ori é a essência da sorte e a mais importante força responsável pelo sucesso ou fracasso humano. Além disso, Ori é divindade pessoal, que governa a vida do individuo e se comunica em seu nome com as divindades principais. Se Ori não aprovar primeiro, nada pode ser aprovado pelas divindades. Esta regra e encontrada no odu Ogunda Meji:

 

Ebo é um meio de comunicação simbólica e ritualística entre todas as forças do universo. O Yoruba acredita que, além do próprio homem, existem duas forças opostas no universo, ou seja:

 

•Uma energia benevolente para com o homem: Energia positiva ( + )

•E outra energia hostil para com o homem: Energia negativa ( - )

 

As forças benevolentes são coletivamente conhecidas como ibo, e os agentes maléficos são conhecidos como ajogun para a ruína do homem e da sua obra. O homem precisa oferecer o sacrifício para as forças benevolentes, de modo a continuar a desfrutar de seu apoio e bênçãos. Homem precisa oferecer sacrifício ao ajogun e aje de forma que eles não possam opor-se a ele sempre que um projeto de destaque é engendrado.

 

A divindade que atua como mediador entre o homem entre os três conceitos citados acima é Esu que detém o domínio tantos dos atributos da energia benevolente como das energias hostis. Ele é o policial do universo. Além disso, ele é imparcial já que ele só irá apoiar o homem ou a divindade que realiza o sacrifício. Este é o significado de palavra eni o rubo lesu ngbe.Uma vez que ele recebe o sacrifício prescrito, ele vai proibir a ajogun de prejudicar o suplicante. Esu detém do asé, um poder semelhante ao poder divino e autoridade similar a autoridade com que Olodumare criou o universo.

 

Esu é, portanto, o governante efetivo do universo, o princípio da ordem e da harmonia e o Agente de reconciliação. Sua esposa, Agberu, recebe todos os sacrifícios em seu nome. Depois de tomar a sua própria quota de aaruun e um pouco dos outros materiais oferecidos para o sacrifício, Esu leva a oferta para a divindade ou o ajogun da causa. O efeito é simples: o regresso da paz e da reconciliação entre as partes em conflito.

 

Uma pergunta interessante surge imediatamente a partir da análise acima: qual o papel está reservado para o ser humano no universo ioruba, onde o indivíduo não pode agir independentemente de seu ori e onde ele está à mercê de dois poderosos grupos de poderes sobrenaturais a quem tem de fazer sacrifícios sem cessar, a fim de sobreviver.

 

Será que o indivíduo realmente importa em tal sistema? Pois bem, este é o lugar onde conceito de iwapele se incorpora ao SER.

 

O princípio da iwapele até certo ponto redime o homem da estrutura autoritária e hierárquica do universo e, em qualquer caso, lhe proporciona harmonia com o universo e com outros princípios do contexto em que está inserido o individuo que regulam a sua vida, a fim de evitar a colisão com poderes sobrenaturais e também com seus semelhantes.

 

O que se segue são uma breve descrição e interpretação do princípio da iwa em relação às crenças ou a Yoruba já discutidas.

 

O iwa palavra é formada a partir do radical wa pela adição do prefixo i. O significado original de iwa, portanto, pode ser interpretado como: "o fato de ser, o viver ou o já existentes". Iwa significa a essência do ser. Iwa é o que pode ser usado para definir uma vida, especialmente em termos de ética.

 

Assim, quando Ifa fala:“Ire OwoIre OwoIre Aiku pari iwa “O significado de iwa, neste contexto, é o significado acima referido.

 

Além disso, a palavra iwa pode ser usada para se referir a qualquer um, bom ou mau carácter. Por exemplo, em uma sentença podemos dizer:Iwa okunrin naa ko dara.O caráter do homem não é bom.Iwa okunrin naaa dara.O caráter do homem é bom.Mas, às vezes, a palavra iwa é usada para se referir a um bom caráter sozinho.Obirin naaa ni iwa.A mulher tem um bom caráter.Pode-se também falar de:Iwa PeleIwa buburu Este trabalho se preocupa com Iwapelé que pode ser traduzido um caráter suave ou no senso geral, o bom caráter.

 

Como mencionado, iwa é considerado pela cultura ioruba como o maior objetivo da existência humana. Cada indivíduo deve se esforçar para ter iwapele, a fim de poder conviver harmoniosamente num sistema dominado por muitos poderes sobrenaturais e uma estrutura social controlada por autoridade hierarquicamente estabelecida.

 

O homem que cultiva iwapelé não irá colidir com qualquer dos poderes humano ou sobrenatural e, portanto, vive em completa harmonia com as forças que governam o seu universo.Por isso, a relação iwapelé ioruba como o mais importante de todos os valores morais, é o maior atributo de qualquer homem. A essência da adoração religiosa para a ioruba consiste, portanto, em que se esforce para cultivar iwapelé.

 

Este é o significado:

 

Iwa Lesin. ------ Caráter e religião Esin niwa ---- religião e caráter Como transformar angustia para felicidade Sabedoria Orunmila ifá a deus de sabedoria e a felicidade e uma experiência ligada a sabedoria Qualquer pessoa pode ser infeliz.

 

Não e necessário alguém especial para ver problema em qualquer coisa,a qualquer hora alias ,há pessoas que não desperdiçam uma oportunidade de sofre. Mas saber transformar pequenos acontecimentos em fonte de alegria e habilidade de poucos.

 

A diferença entre o sábio e o ignorante e que o primeiro sabe aproveita suas dificuldades para evoluir .enquanto o segundo se sente vitima de seu problemas.A medida que as pessoas evoluem e amadureceu ,passam por três faces no processo de percepção da felicidade.

 

1-Infância quando criança concebe a felicidade como prazer eterno.

2-Frustração- quando assimilar lo e passar acredita que avida e apena e apena uma coleção de momento feliz

3-Sabedoria-quando percebeu ser necessário aproveitar ao máximo as alegria da existência ao não desperdiçar nenhum acontecimento da vida ,desfruta cada situação ,cada momento ,cada lição para evoluir e crescer.

 

INICIAÇÃO EM IFÁ

 

A iniciação em Ifá é determinada pelo Babalawo no jogo de opele ifa Existem duas formas de iniciação:

 

(1) Iniciação Comum = “OMO IFA” pode também se chamar itefa

(2) Iniciação para sacerdote = “AWO IFA”

(3)Ipinudu

 

INICIAÇÃO COMUM - é geralmente para a pessoa que não vai tornar-se sacerdote de Ifá, mas precisa de Ifá para mostrar o caminho em sua vida e poderá ser do sexo masculino ou feminino existindo nenhuma discriminação. São pessoa que e de outro profissão como por exemplo medico,enfermeira,professora técnico de computadores.

 

A iniciação para Orunmila é feita durante o tempo mínimo de 3(três) podendo chegar a até 17 (dezessete) dias, sendo que no terceiro dia (ITA-FA), Orunmila Ifa revela qual o odu da pessoa, que passará a ser um(a) Omo Ifa, e é através deste odu que o babalawo poderá determinar os status que esse(a) Omo Ifa, deverá receber além do Oruko (nome) que esta passará a ser chamada.

 

Obs. A este tipo de iniciação podem submeter-se todas as pessoas, pois tanto umbandistas, candomblecistas quanto cristãos e muçulmanos, dirigem-se ao Ile Ifa para pedir a iniciação. Estes são iniciados, contudo sem abandonar suas antigas práticas religiosas.

 

Ifa não é preconceituoso e abrange outros grupos sociais, sem desestruturar as suas respectivas linhagens iniciais.

 

Igbo Odu e Igbo IfaIgbo Odu (Floresta do Odu)O ritual de Igbo Odu (Floresta de Odu) é um importante ritual que a pessoa iniciada em Ifa deverá passar. A pessoa deverá fazê-lo para pedir a Odu tudo de bom na vida dela

 

ASSENTAMENTO DE IFÁ

 

Asentamento de ifa e um sopeira junto com seu ikin ifa preparado pelo babalawo no itefa para que este individuo tem acesso a Ifa depois da iniciação através do “babalawo ”, ele receberá o igba ou seja awo-ifa (sopeira)As orientações a respeito dos Oses que poderão ser semanal, mensal ou anual de acordo ao Odu da pessoa.Esu Ifa - Ao iniciar, a pessoa recebe também o assentamento de Esu Ifa e é necessário se ter assentado porque Esu é a única entidade (Orisa) que pode ajudar ou prejudicar a pessoa, até o próprio Ifa é alinhado com ele.

 

Depois da iniciação, a pessoa é responsável pelos seus assentamentos individuais e ela poderá cultuá-los sob as orientações do Babalawo.

 

INICIAÇÃO PARA O SACERDÓCIO AWO IFA

 

Para esta iniciação, de qualquer forma, é necessário que se tenha passado primeiro por uma iniciação em Ifa, para que se saiba o caminho da pessoa. Através do odu que sair no ITA (terceiro dia do Ifá) é que se saberá se o (a) Omo Ifa será um sacerdote ou uma sacerdotisa e se assim o for o Babalawo irá orientá-lo (a) no caminho de Ifa, preparando-o (a) para o sacerdóte.

 

IPINUDU: é a obrigação feita para Omo Ifa se tornar Awo Ifa, sendo permitida somente aos homens esta obrigação.

 

IPINNUDUN AWOLORISA: é a obrigação feita somente por mulheres, Omo Ifa, que serão futuramente Iyalorisa, isso quer dizer que ela vai ter o seu Ile e somente através do odu que sair para ela, é possível se determinar o Orisa que ela vai ser iniciada. Constatado o nome do Orisa, é que se pode dar o nome de sua casa.

 

Por exemplo:Se o odu dela é ligado a Osun, ela vai ser iniciada na Osun e a casa dela poderá se chamar Ile Olosun. Obs: Ela pode por determinação ou regra da sua casa mandar o filho ou a filha passar ou não por Ifá antes do Orisa.

 

Em nossa tradição não se inicia a outros Orisás sem passar pela iniciação de Orunmila Ifa. Assim, os Olorisas que possuem tal caminho no culto dos Orisas, devem sempre, antes de iniciar seus Eleguns, Yaos, Oyes, Alayan, passá-los pela iniciação do Ifá para poderem obter o Odu individual deste adepto e através do Babalawo serem orientados sobre qual o melhor caminho da iniciação do(s) filho(s).

 

CUMPRIMENTO NO ILÈ IFÁ

 

Obs.: Ele não pode ser chamado pelo nome.

 

Cumprimento no dia a dia:

 

Baba, Aboru boye

 

Tradução:Baba, saudação

 

Resposta do Baba:A boye bosise A gbo a to

 

Tradução:Tudo de bom pra você, tenha boa saúde e prosperidade.

 

(Geralmente com a cabeça no chão).

 

A boruA boye A bosise​